История моноэтнического брака в Турции

Доисламская тюркская семья

В древности у турок был родоплеменной уклад; клан представлял собой совокупность людей, в которую входили потомки одного общего предка. Со временем племенной уклад стал размываться, его окончательному распаду способствовал переход к оседлости, и семья постепенно стала основной формой существования людей.

Семейный уклад у древних, до исламских тюрков можно с уверенностью назвать патриархальным. Ф.Энгельс подчеркивает: «пастушеское хозяйство, ведомое отдельной семьей, предполагает именно такие отношения». Однако, ученые – тюркологи полагают, что, как и у многих народов, первые браки у тюрков были матриархальными.

Общество древних турок состояло из расширенных 3-х поколенных семей: родители, сыновья и их семьи. Дочь, выходя замуж, причислялась к семье свекра, и уже ни она, ни ее дети не считались членами родительской семьи. Существовало строгое разделение полов.

Вторым после отца главным представителем семьи была мать, т. к. именно она наследовала все имущество и несла ответственность за воспитание детей после возможной смерти мужа. Гумилев в своей книге «Древние тюрки» утверждает, что отношение к матери всегда было подчеркнуто почтительным, сын, входя в дом (юрту), кланялся сначала матери, а потом отцу.

Невесту для сына выбирала мать или сваха. Отец обязан был выделить деньги сыну для уплаты калыма родителям невесты. В женихе и невесте, прежде всего, ценились такие качества как трудолюбие, выносливость, уважение старших, обходительность, честность, умение держать свое слово. Обычай наследования жен в доисламском обществе тюрков - левират, предполагает полигамию, что, тем не менее, не делало тюркскую женщину бесправной, поскольку, она всегда имела большое влияние на своего мужа и пользовалась уважением со стороны родственников. Как наивно полагают турецкие этнографы, полигамия во времена постоянных войн была необходимой мерой, и практиковалась, якобы, в целях социальной защиты женщины, оставшейся без мужа.

По мнению турецкого историка М. Тюрконе, такие обычаи как похищение невесты, уплата калыма, левират, полигамия и патриархальный уклад, существовали у древних тюрков еще до обращения в ислам.

Мусульманская турецкая семья

C принятием мусульманства в 11 – 12 веках тип семьи остался неизменным: под оком и волей хозяина жили сыновья, женатые и холостые, мать семейства, невестки, внуки, наложницы, прислуга и рабы.

Глава семьи имел над семьей все права при условии, что он не нарушает законы Корана. Коран рекомендует вступление в брак и обзаведение семьей, но возможность полигамии придает турецкой семье особый облик; разделение полов остается правилом и даже определяет архитектурную планировку жилья. Это очень строгое отделение может быть нарушено только отцом.

Полигамными могут быть только очень обеспеченные турки, подавляющее большинство живут моногамно.

Для положения женщины характерны несвобода, различные принуждения и постоянная угроза быть отвергнутой.

Не смотря на то, что женщина занимается главным образом домашним хозяйством, она играет важную роль в семье. Безусловно, отец семейства обладает полнотой власти над всеми домочадцами, однако, на практике всеми делами руководит мать семейства. Она, прежде всего, является супругой хозяина и поэтому ей оказывает полное и исключительное послушание каждый живущий рядом, будь то сын, дочь, невестка, прислуга, раб и т.д.

В 15 веке немецкий священник-протестант Salomon Schweigger, путешествуя через Константинополь в Иерусалим, сделал следующую запись: «Турки постепенно овладевают миром, а над ними властвуют их жены. Многоженства нет, скорее всего, оно было, однако, связанные с ним расходы и другие трудности, заставили турок отказаться от полигамии. Расторжения браков не наблюдается, вероятно, по тем же экономическим причинам, поскольку, мужчина при разводе обязан выплатить жене большую сумму и передать ей на воспитание дочерей».

Традиционная османская семья

Османская империя представляла собой огромное государство, простиравшееся на трех континентах, отсюда и происходит многообразие этносов, культур и вероисповеданий, существующих в современной Турции. Общество в Османской империи состояло из мусульманских, христианских и иудейских семей. Мусульманские и не мусульманские семьи в Османской империи объединяли такие характеристики как патриархальный уклад и важное понятие «namus» - честь семьи.

Для лучшего понимания внутреннего порядка османской семьи ХVI – XVII веков, уместно будет рассмотреть уклад монаршей семьи султана, сходные описания которого мы обнаружили у английского исследователя – тюрколога Дж.Фрили и французского историка Ф.Хитцеля. В султанском дворце, как и в любом турецком доме, существовало строгое разделение полов: женская половина – харем, мужская – селямлик. Мать султана имела титул валиде султан и обладала безграничной властью в женской стороне дворца – гареме, где жили не только женщины - жены, дочери, наложницы и служанки, но и сыновья до 8 лет. Дети являлись объектом повышенной заботы и внимания, особенно, если это мальчик, поскольку, он – не только продолжатель отцовского рода и будущий защитник чести семьи, но и гарант власти своей матери. Сын с самого рождения окружен любовью матери, с которой проводит первые годы своей жизни, даже в случае отвержения ее отцом. Дети в гареме поручаются кормилице – нине, она занимается ими примерно два года. С раннего возраста к мальчику приставляют наставника – лала, в его обязанность входит обучение наследника арабскому языку и основам мусульманской религии. В подчинение к отцу сын поступает после обряда обрезания в возрасте 8 лет.

От девочек главным образом требовалось, чтобы они стали хорошими женами и матерями. Их обучали шить, вышивать, играть на музыкальных инструментах, петь и, что немало важно – руководить слугами. Девочки были свободны в своем передвижении по улице и мужской части дома, однако, с наступлением зрелости, на них распространялись ограничения и обязательства для женщин: пребывание только на женской половине, запрет на любые встречи с мужчинами до замужества, а также ношение паранджи вне женской части дома.

В крестьянских и городских семьях также царила строгая и четкая иерархия: дети и мать беспрекословно подчиняются главе семьи – отцу, младшие братья – старшему, а сестры – старшей сестре и всем братьям. Другими словами, иерархическая лестница ведет снизу вверх: от младшего к старшему, от женщины к мужчине. Став взрослыми, дети в свою очередь, обязаны были поддерживать родителей, если те испытывали нужду.

Коран, говоря о долге детей перед родителями, требует от первых доброго и уважительного отношения к отцу и матери.

Механизмом социального контроля и дисциплины являлось культивирование чувства стыда. До сих пор в речи турецких родителей очень популярно слово айип – стыдно. Находясь рядом со старшими членами семьи – родителями мужа, супруги не имели права оказывать друг другу знаки внимания – «стыдно», отец не мог приласкать своих маленьких детей и заговорить со своей женой – «стыдно», женщине запрещалось вмешиваться в разговор мужчин и т.п. Общение между супругами могло возникнуть только наедине, что бывало крайне редко.

Дед в такой семье является формальным главой, действительный глава – отец женатых сыновей. Он ведет бюджет семьи, распределяет работу в хозяйстве, поддерживает связи с внешним миром: поездки на базар, купля – продажа, уплата налогов – это все его прерогативы. Мать отвечает за внутренний распорядок – домашняя уборка, стирка, приготовление пищи, распределение работы среди женской половины семьи.

До реформ Танзимата все жители Османской империи были обязаны придерживаться правил своей религиозной общины. Заключение брака вне закона религиозной общины не приветствовалось. Теоретически, все подданные султана были равны между собой, поскольку ислам, в принципе, не признает ни каст, ни аристократии. Между тем, факты свидетельствуют о существовании крупных семей и династий на протяжении всей турецкой истории. В Османской империи существовали семейные кланы богословов и законодателей – высшая каста «улема», они стремились дать блестящее по тем временам образование своим дочерям.

В конце ХIX века девушки из высших слоев общества впервые приняли активное участие в социальных реформах и культурной жизни Турции. Знатные и богатые семьи, в силу своих экономических возможностей, пользовались правом выбора жениха для своей дочери, но это было скорее исключением из существовавших правил.

Как свидетельствует И.Орга в своем романе «Портрет турецкой семьи», в традиционном османском обществе именно матери сыновей имели право выбора невесты. В те времена, пишет автор, жизнь турецкой женщины была строго очерчена границами дома, по этой причине, единственным местом, где было возможно хорошо разглядеть будущую невестку, являлся хамам – турецкая баня. В хамам потенциальные свекрови, тещи и невестки собирались заранее, привлекая к этому важному событию всех домашних слуг: упаковывали банные принадлежности, лучшие наряды и украшения, готовили еду, поскольку в бане планировалось провести весь день. В хамаме женщины располагались по группам – матери сыновей вальяжно и надменно занимали лучшие места, а матери дочерей и сами дочери 12-15 лет, привлекая к себе внимание потенциальных свекровей громким смехом и ужимками, усаживались отдельно. В том случае, если девушка понравилась, будущая свекровь подзывала ее под предлогом «потереть спину», остальные девушки с завистью смотрели избраннице вслед, отпуская сальные шуточки в ее адрес.

Очевидно, что брачная стратегия находилась исключительно в руках матери сына. Серпиль Алтунтек в своем исследовании «Брак и родственные связи в Турции» выявляет главную суть брачной стратегии, которая заключается в двух позициях - «брать» и «отдавать». В Османском обществе «отдавать» всегда унизительно, «брать»- является символом мужской власти и силы. Исследователь объясняет эту важную особенность тем, что в патриархальном обществе превалировала мужская идеология, и согласно этой идеологии, женщина – вещь, которую можно продать и купить.

В силу того, что девушка уже в 12-14 лет выйдет замуж и уйдет в чужой дом, к дочерям относятся без особой симпатии – рождению девочки не радуются. Такое негативное отношение к дочерям, обусловленное традицией, перекрещивается с уничижительным отношением к женщине, насаждаемым исламом. Иметь дочерей нежелательно, женщина не имеет души, муж для жены второе лицо после Аллаха – эти три постулата определяют во многом притесняемое положение турецкой женщины в патриархальных семьях, где крепко держатся за старые пережитки.

Самый бесправный член семьи – молодая невестка – гелин. Она не имеет права начинать разговор со старшими, возражать мужу и родственникам. Пока гелин не станет хозяйкой, она вынуждена находиться под тройным гнетом свекра, мужа и свекрови. В ее обязанности входит работать, прислуживая другим членам семьи и рожать детей.

Для того, чтобы развестись с женой по мусульманскому брачному праву, мужу не требовалось искать причину, однако, он был обязан выплатить внушительную сумму жене. При расторжении брака, также как и в наше время, стоял остро вопрос о том, с кем из родителей останутся дети. Многие турецкие этнографы считают, что именно в силу экономических причин, разводов во времена Османской Империи было немного.

Следствием этнического и конфессионального разнообразия населения было образование городских кварталов, с большей или меньшей автономией, различавшихся религиозной принадлежностью. Среда проживания традиционной семьи – квартал (махалле), предполагала совместное сосуществование семей. В общей жизни квартала большое место занимают разного рода события: вступление в брак, рождение, обрезание, первый день в школе, вступление нового члена в профессиональную корпорацию, возвращение паломников из Мекки, кончина. Все они сопровождаются традиционными ритуалами и составляют важную часть семейной жизни. Поскольку, такие события достаточно редки, считалось хорошим тоном по их случаю демонстрировать свое материальное состояние и возможности. Эта особенность, если не доказывает, то прекрасно объясняет склонность современного турка к преувеличению (если не ко лжи), и затрате энергии на выстраивание благополучного фасада, за которым не редко скрывается бедственное положение вещей.

Семья и брак в молодой Турецкой республике

После крушения Османской империи, развития национально-освободительного движения и провозглашения Турецкой Республики в 1923 году в стране были созданы условия для проведения коренных реформ, которые в первую очередь затронули институт брака и семьи. Преобразования Мустафы Кемаль Ататюрка часто сравнивают с реформами Петра I и для этого есть все основания, т.к. они оба стремились к созданию европейской страны. В интервью с журналистами Ататюрк заявил: «Наша политика, наши традиции, наши устремления будут направлены на то, чтобы Турция стала европейской страной, или точнее, страной, ориентирующейся на Запад». Первым условием вестернизации страны было создание светского государства, с этой целью с 1926 года в Турции вводится гражданский кодекс, лишенный связи с шариатом. Его основой послужил переведенный на турецкий язык типичный образец буржуазного законодательства – швейцарский гражданский кодекс. Этот кодекс не только запретил многоженство, но и уравнял права женщин и мужчин в вопросах развода и наследования имущества. Кроме этого, Ататюрк ввел запреты на ношение фесок и паранджи. В 1934 году Мустафа Кемаль принял историческое решение о введении фамилий, поскольку, основное население Турции имело только имена и прозвища, что создавало огромную путаницу, и старая система уже не могла соответствовать новому государству.

В то же время вводится обязательная регистрация брака в государственных учреждениях, однако, в деревнях и провинциальных городах не придают значения гражданскому браку. Не смотря на то, что такой брак турецким государством не признается, здесь до сих пор большой вес имеет мусульманское бракосочетание, совершаемое имамом. Реформы и преобразования Ататюрка минимально отразились на отношениях между мужчиной и женщиной, и только с приходом к власти Тургут Озала в 1980 году, внутренняя и внешняя политика страны оказала большое влияние на общество и семью. Американизация Турции способствовала расшатыванию вековых патриархальных традиций и эмансипации женщин.

Современная турецкая семья

В современном турецком обществе семья играет главенствующую роль в жизни любого турка. Обычаи ислама и европейские нововведения, остатки доисламских поверий и привычки прежней кочевнической жизни, древние земледельческие традиции – все это образует пеструю и самобытную палитру турецких современных семей. В восточной части страны патриархальные традиции до наших дней питают такие жестокие обычаи как кровная месть, калым, кража невесты, заключение брака (обручение) между пятилетними детьми дружественными семьями, родственный брак и другие пережитки старого уклада.

По многолетним наблюдениям автора, нуклеарные семьи, принадлежащие к одному семейному клану, обычно живут очень близко, что обеспечивает ежедневный контакт между родственниками, которые оказывают финансовую и эмоциональную поддержку друг другу. Этим объясняется большая и оперативная помощь стареющим родителям и подрастающему поколению, а также крепкая родственная связь. Благодаря этому положению в Турции не так остро стоят проблемы брошенных стариков и детей, игромании и алкоголизма.

Традиционное формальное главенство в семье принадлежит мужу, поскольку именно он является главным добытчиком семьи. В основе доминирования мужчины лежит дань патриархальной традиции, авторитет и уважение главы семьи, делегирования ему прав руководства и принятия решений. Жена, чаще не занятая на производстве (в Турции работают 40% женщин), отвечает за быт и воспитание детей. Однако, четкое разделение ролей в турецкой семье не исключает конфликты, жестокое обращение и насилие. Социальный статус женщины все еще остается очень низким, существует половая дискриминация. Статистика показывает, что каждый четвертый человек в стране подвергается насилию в семье. 75% жертв жестокого обращения - женщины и дети.

Доктор психологических наук Элиф Чифджи в 2009 году в ходе своего исследования «Социальные и демографические особенности в преступной среде» выявила, что наибольший процент преступлений на бытовой почве совершается мужчинами, родители которых мигрировали в большие города из восточных провинций Турции (юго-восточная Анатолия – 30% ; черноморское побережье – 21%; восточная Анатолия – 18% ). Почти все опрошенные преступники испытали на себе жестокое обращение в родительской семье, и хотя бы один раз совершали попытку суицида.

Статистика показывает, что с 1993 года количество разводов в Турции увеличилось на 80.7% . В 1993 году распалось 27725 браков, в 2004 году – 50108, в 2006 году – 93489. 53% от всех разводов приходится на первый год совместной жизни в браке.

В Турции все более популярен межнациональный брак, его привлекательность турецкие мужчины объясняют тем, что иностранные девушки более естественны и свободны от предрассудков, красивы, образованы и культурны, уверены в себе; у них мало комплексов. Говоря о подобных браках, турецкие ученые-психологи отмечают их возможную комплементарность и взаимодополняемость ролей.

Отношение к детям в турецкой семье окрашено любовью и заботой, однако, эмоциональная привязанность матери к сыну прочнее, чем к дочери. Это особенность объясняется тем, что жена, родив наследника своему супругу, приобретает более высокий статус в семье и обществе.

Турецкие психологи провели исследование, направленное на выявление связи между уровнем образования родителей старшеклассников и здоровыми отношениями в семье. Это исследование доказало, что способность супругов к согласованности, и как следствие этого, благополучие личности в семье, а также, эмоциональная психологическая близость отца к детям напрямую зависят от уровня образования мужчины – главы семьи.

Опрос, проведенный психологами среди студентов последних курсов Башкент университета (Анкара), с целью выявления взглядов турецкой молодежи на брак и семью, показал, что большой процент опрошенных:

- отдают приоритет в брачном выборе образованному партнеру;

- выбор партнера оставляют исключительно за собой и не планируют обсуждать его с родителями;

- считают, что вступить в брак – это нести ответственность и разделять с партнером радости и невзгоды;

- допускают развод в первые годы брака, до рождения детей;

- после возможного развода предполагают, что вступят в брак еще раз.

Отвечая на вопросы, касающиеся отношений в браке, молодые люди оперируют такими понятиями как: «равноправное супружество, любовь, привязанность, дружба, согласие, доверие, взаимопомощь, солидарность и взаимодействие». Большинство опрошенных студентов считают себя просвещенными в вопросах секса, знают о возможных венерических заболеваниях и знакомы с методами предохранения от нежелательной беременности.

Характеристика среднестатистического представителя турецкой национальности

В целях более глубокого понимания этнических и психологических особенностей турок, я обратилась к результатам исследований, проведенных социологами под кураторством министерства Охраны Семьи (Турция). Причиной проведения подобного исследования послужили длительные и бурные дебаты в прессе среди оппозиционеров правящей партии, возникшие после заявления президента страны Т.Эрдогана о том, что его избиратель – это обычный среднестатистический турок.

1.Среднестатистический турок - крепко связан кровными узами со своей семьей. 87% населения Турции живет в нуклеарных, 13% в расширенных патриархальных семьях.

2. В будние дни среднестатистический турок трудится, вечера проводит с семьей и друзьями. В выходные и праздничные дни встречается с родственниками 25%; вместе с семьей делает покупки и занимается домашними делами 28%; вместе с семьей идет в гости к друзьям или соседям 23%. Такие культурные развлечения как театр, кино, музеи, прогулки на природе у среднего турка не вызывают большого интереса. Большинство турок любят посещать кафе и рестораны всей семьей, встречаться с друзьями за обильным столом, болеть на футбольных матчах.

3. Средний турок не приготовит ужин, не накроет на стол, не погладит белье – все это должна делать среднестатистическая жена турка 84%. Среднестатистический муж зарабатывает деньги, оплачивает все нужды семьи и занимается мелким ремонтом дома 68%.

4. Средний турок никогда не запишет на свою жену квартиру, дачу, машину – все документы будут оформлены на мужа.

5. Средний турок - и женщина, и мужчина, испытывают уважение к старшим людям, никогда не оставляют своих родных стариков вне семьи, ухаживают за родителями до самой смерти. Однако, с переселением в большие города, в особенности такой мегаполис как Стамбул, турки постепенно утрачивают связи со старшим поколением и традициями патриархальной семьи.

6. Средний турок женится один раз и на всегда 95.7%, обычно в возрасте от 18-24 лет 60%. Если не женился до 24 лет, то к 30 -ти обязательно обзаводится семьей.

7. 30% турок право выбора невесты отдают родительской семье, 30% делают брачный выбор сами или прибегают к помощи свахи, уступая давлению со стороны семьи.

8. 86% турок, заключают брак как официально, так и сочетаются по религиозному обычаю, соблюдая все сопутствующие ему обряды.

9. 76.5% турок, проживающих в сельской местности и 23.5% горожан, придерживаются старинного обычая «калым», который платят за невесту. Один из пяти турок женат на родственнице.

10. 85.8% мужчин в брачном выборе, в первую очередь, обращают внимание на физическую красоту невесты. 95% турецких невест отдают приоритет в брачном выборе работающему, способному содержать семью мужчине.

11. Супружеская измена для среднего турка, будь это мужчина или женщина, является неоспоримой причиной для развода. Лишь 10% турецких женщин проявляют толерантность к изменам мужа.

12. Мотивами рождения детей у 90% турок являются желание продолжить свой род и страх одиночества в старости. В процессе воспитания детей нередко допускаются жестокие методы наказания.

13. Не все турки, вступая в брак, несут полную ответственность за свою семью и воспитание детей. 34% семейных пар живут в затяжном семейном конфликте, в основном, по причине низкого материального дохода. Однако, примеров заболевания алкоголизмом и игроманией совсем немного.

14. Половина среднестатистических турок-мужчин не позволяют себе повышать голос на своих жен и детей, вторая половина делает это регулярно, среднего не дано. Только 14% турецких женщин могут накричать на своего мужа. Однако, на улице скандал может вспыхнуть от малейшей причины.

15. Обычно в детстве турки хотят стать докторами, инженерами или учителями, но книги читать не любят. 41% турок никогда в своей жизни не покупали книгу.

16. В Турции очень популярно изречение – «долг – моя плеть, мой погонщик». 40 миллионов турок должны банкам, родственникам, друзьям или живут в кредит.

17. 70% турок считают себя образованными людьми, хотя, если верить исследованиям, это образование, чаще всего, не превышает 3-х классов начальной школы.

18. Средняя продолжительность жизни у турок составляет 69 лет.

В Турции на сегодняшний день не умеют читать и писать 5 миллионов человек, 80% от общего числа неграмотных составляют женщины.

Исследования, проведенные Синдикатом Независимых Учителей, по теме «Отношение к чтению в Турции», показали следующие данные: из 67 миллионов жителей, постоянно читают около 70 тысяч - на 10 тысяч нечитающих индивидов лишь один читающий; население Турции в среднем в день проводит 5 часов у телевизора и всего 6 часов в год тратит на чтение; в турецких издательствах печатается 7 тысяч книг в год (для сравнения – в соседнем Азербайджане издается 100 тысяч книг в год) ; из турецких книг издаются в основном национальные сказки, притчи Насретдина Ходжи, эротическая проза, анекдоты про жителей побережья Черного моря, религиозные мусульманские издания; из иностранных книг более всего издаются: басни Эзопа, сказки Андерсена, книги для детей и печатные издания с сексуальной тематикой.

Генеральный президент Синдиката Независимых Учителей Гюркан Авджи утверждает, что внутренняя политика страны, начиная с 1980 года, не приветствовала читающих и думающих людей, считая их «предателями» и «вредоносными личностями». Проводя анализ исследования, Г.Авджи доказывает негативное влияние американской культуры и внедрения американской политики в систему образования Турции, вследствие которого выросло новое поколение не читающих турок, перенявшее лишь внешние атрибуты западной культуры. Не читающий народ, добавляет Г.Авджи, не способен разобраться во внутренней политике страны и выбрать себе достойного правителя.

Анализируя турецкую художественную литературу, необходимо отметить, что до конца 60-х гг прошлого века, ни в одном произведении не встречается описание диалога между мужчиной и женщиной. Объяснить этот важный пробел в искусстве можно тем, что в традиционном турецком обществе всегда существовало строгое разделение полов. Все мероприятия, праздники, ритуалы, обычаи у женщин и мужчин происходили раздельно. Сложившаяся веками, эта важная особенность турецкого общества в наше время оборачивается недостатком глубокого межличностного общения и отсутствием дружбы между мужчиной и женщиной. Исламская традиция полагает, что мужчина может чувствовать к женщине только половое влечение, поэтому в уме турка-мусульманина, особенно старшего поколения, просто не укладывается мысль о том, что между мужчиной и женщиной могут существовать какие-либо иные отношения: коллег по работе или учебе, просто дружеские связи.

Выводы

На протяжении почти всего XX века Турция находилась в кризисе, затронувшем все структуры общества. Около ста лет происходит ломка, модернизация, утрата старых и возникновение новых образцов в сфере брака и семьи. Очевидно, что турецкая семья в своем развитии включена в общеисторический процесс. Анализируя выше изложенное, важно подчеркнуть, что расшатывание устоев патриархальной турецкой семьи и постепенная утрата традиций способствуют переходу к нуклеарному типу. Несмотря на эту тенденцию, родственные связи остаются крепкими, особенно глубокой привязанностью отличаются отношения матери и сына. Очевидно, что в ходе культурно-исторического развития турецкого общества изменилась не только форма семейно-брачных отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой.

Многочисленные исследования турецких психологов позволяют нам утверждать, что процессы урбанизации, социальные и социально-экономические факторы способствовали таким переменам в сфере семьи и брака как:

*рост личной свободы и экономической независимости,

*возможность самостоятельного выбора брачного партнера,

*эмансипация женщин,

*увеличение разводов,

*регулирование рождаемости,

*рост числа преступлений на семейно-бытовой почве.

Распределение ролей в турецкой семье осталось традиционным: мужчина несет полную ответственность за материальное благополучие семьи, активно принимает участие в воспитании детей, женщина отвечает за бытовую сферу, воспитание детей, организацию досуга и психологический комфорт всех членов семьи.

Тенденцией развития современной турецкой семьи является переход от патриархальной к более демократичной системе отношений, что обусловлено становлением правового и экономического равноправия мужчин и женщин.